浅读《道德经》----补记（不定时更新）
这么一段时间，我都在为了以后如何生活而迷茫，可能这样说很容易导致无解，需要进一步说明的是，生活与生存无关，生活应该是五彩斑斓的，这个概念从我们小学的时候就已经贯彻到了我们思想的最深处，并且我们所接受的教育无一例外的是一直在教育我们，该如何做，该怎么做，甚至于该做什么！这个是我无法忍受的，在敲下这些字体的同时，献给我的两位网友，小雷和颓废男！其一，是小雷对生活的态度；另外，是颓废男对于逃避现实世界的想法，但愿你们幸福并开心的生活下去；原文
第一章：
道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母；故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徵；此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门！
补记：
这个是道德经的开篇，老子所作的道德经，在古史记载中是不分章节的，到现在我们所看见的那些81章道德经是后人强制分离的81章，但是无可否认的是，自“道可道”开始，至“众妙之门”结束，的确是道德经的题头，或者说是道德经全文的第一段落，它开题便阐述了老子思想中最简单也是最根本的概念，那就是--什么是道？
老子的思想，完全寄托在了一个“道”字上面，在他开篇的第一段落，他含糊不清的告诉世人--道可道，非常道；可以用语言言说的“道”，就不是自然界长存的“道”了，李耳实在是个聪明的家伙，他通篇都在阐述“道”的意义，却直至通篇结束，他都没有将他自己提出的“道”阐述清楚，以至于他在第一篇的开始就为自己开脱了一下--道可道，非常道。既然能够用言语来表达的道就不是自然长存的道了，你还奢求李耳先生能通过人类的语言为你阐述清楚？
管子曰：物固有形，形固有名！
老子将”道“的意义，从无形中的虚拟状态，可以简化为”无“，又层层划分落实到了现实世界的可见可闻的状态，可以简化为”有“，这个概念，贯通道德经全文，是处处可见的，所以，他说，无，名天地之始；有，万物之母；无和有，都是道，关键是你拿什么样的眼光来看待，不论怎样，无和有，都是道德诠释，都是窥探”道“的途径；
不得不说的是，上面那段文字，都是我反复读来读去，仅仅以个人的理解而随手敲出来的，它们并不能代表李耳那个年代所欲以表达的思想，我们可以浮荡在自己虚拟的世界，却无力改变现有的世界，难道不是么？这让我想起了我的一位同事，她总在孜孜以求的渴望得到重视，却不得不面对公司无可奈何的抛弃；
”其实，姑娘，你该明白，你只是一个浮尘，对于这个世界来说，可有可无，但是对于我来说，却是不一样的概念；因为，人和人对于世事的理解可以有一千个相同的地方，同时却可以有一千万个不同的地方；” 贫道是昆仑派，敢问阁下是什么派
[ 本帖最后由 DJTAOTAO 于 2008-9-10 16:51 编辑 ] 等俺家娃出来后俺就学 好帖啊
就是楼主的ID太常见了。。。 上善若水，对应下恶如泥么？ 原帖由 sjz风之子 于 2008-9-10 15:39 发表 http://bbs.inter.net.cn/images/common/back.gif
等俺家娃出来后俺就学
等你家娃出来了，你就没时间看了 期待更新。
我一直觉得道德经第三章“不尚贤”突然转入政治有点空兀，会不会是后人加上去的？而第四章“道冲”是地道的自然科学。 原文：
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已；有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也！是以，圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去！
补记：
不记得是哪个电视剧里说过的一句话：如果你相信上帝，那么你就不得不承认魔鬼的存在！
我当真了，我拿着这句话，放纵着自己，我甚至偏激的认为，只要心中有上帝的一个位置，我的所作所为都将不成为罪恶，我所做的那些事，都不是我犯下的错，而只是世人眼中的瑕疵而已；
我挥霍着自己的青春，也挥霍着他人的信任；
有很多种说法一再苛求能够证明李耳的思想是消极的、不知进取的思想，他们却偏偏选择了对于“万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居；”的无视，最初我也想当然的认为，李耳在告诉世人：你可以随波逐流，你可以顺其自然，不该妄加干涉；难道不是么？他不是一再的强调，清静无为、顺其自然么？
我爱着一个女孩，确切的说，我依赖着一个女孩，我可以选择我最喜欢的理科，我却在她读文的时候不得不选择文科，我可以去读更好的大学，我却在她填报志愿以后不得不选择省内的一所高校，我可以选择放弃，我却在她拍着手冲着我笑的时候不得不选择继续沉迷，我失去了什么？我又得到了什么？
李耳告诉了我，如果，她带给了你开心，那么请感激她，因为她让你明白了人生的欢乐；如果，她带给了你悲伤，那么请感激她，因为她让你明白了人生的无可奈何；如果，她带给你的甚至是痛苦，那么请一样感激她，因为她与你一同体验了人生的真实；
我们一起牵着手看星星，看流水，一起为了她的快乐而快乐，一起为了我的悲伤而悲伤，但却同时选择遗忘了我们共有的悲哀；
我认为她明白，我想她也认为我明白，于是我们，应该说我自己，选择了顺其自然，不加妄为，直至现在，一地碎片！
功成而弗居,夫唯弗居，是以不去！
是以不去啊！
李耳从中得道，得的是宇宙的奥妙，我达不到也永远不苛求达到，我也仅仅是得了自己的一人之道！
世间万物，无一不是相对存在的，没有美的观念，就不会存在丑的意识，没有善的所行，就不会有恶的所为，上帝在教会了我们如何博爱世人的同时，也教会了我们如何认识撒旦；
最后，这一章的争议很大，多数人认为，前半段在通过一些世间存在的物理认识去阐述一个相对的理论，而自“是以，圣人处无为之事"开始，却文不对题了，怀疑是后人错加上去的，无关紧要了，我觉得，这一章应该以跳跃性的思维去理解，当然前提是，你明白了相对的存在；
不去占有的东西，才是永恒存在的！得到的同时，你就要做好失去的准备！ 原帖由 BlueWhale 于 2008-9-10 17:06 发表 http://bbs.inter.net.cn/images/common/back.gif
期待更新。
我一直觉得道德经第三章“不尚贤”突然转入政治有点空兀，会不会是后人加上去的？而第四章“道冲”是地道的自然科学。
当然，这个说法需要无视第二章最后几句的存在，第三章的大意应该是说，为政者，不应该妄加干涉大众的生活，最好的办法是处无为之事，行不言之教；我觉得，第三章应该问题不大，关键是，在第二章的时候，从阐述完相对存在的观点以后，直接跳入了”是以，圣人处无为之事，行不言之教“显得有点儿突兀了；第二章的后半段，与第三章相连应该是不错的选择，关键在于，第二章的前半段和后半段究竟是少了什么？我也认为，少的是你所说的从自然转入政治的东西； 恨不生在春秋战国啊！ 学习下，小时候没好好读书
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