南宋爱国诗人陆游(1125~1210),在1170年后到四川参加抗金救国的军事工作,闲暇时,曾写过不少歌颂四川山水秀丽、风景旖旎的诗篇。“当年走马锦城西,曾为梅花醉似泥;二十里中香不断,青羊宫到浣花溪!”是陆游对成都西郊冬季景色的如实描绘,是对锦江河畔郁茂梅花的极谕瞥纭J刑乇鹛岬角嘌蚬杉谒问保咽怯忻慕加问さ亍H嗣呛茏匀坏鼗嵛剩谒拇ㄗ〉貌⒉痪玫穆接危剂粝虑嘌蚬墓謇鍪鳎懦埔淮サ亩鸥Γ?12~770),在成都住了五个年头,到云阳、夔州(奉节县)又住了三年,在四川留下了近一千首诗,成都有名的名胜古迹,如武侯祠、刘备墓、九里堤、武担山、开明遗石、浣花溪等,都留有他的传之千古的诗句,为什么唯独对青羊宫不留下一首两道咏叹绝唱呢?
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是杜甫没有到过青羊宫吗?草堂距青羊宫近在咫尺,别说他在节度使严武麾下任节度参谋、检校工部员外郎,出入城廓有马可骑,必须经过青羊宫,就是倒霉时拄着拐杖也走不了一竿叶子烟的功夫,应该走到过嘛。所以,杜甫是到过青羊宫那一带的,而且有杜诗为证:“江路野梅香。”可见,成都西郊沿江有茂盛的梅花,早在[唐代]就有了。连梅花都赞了,就是不赞梅花丛中的青羊宫,真是奇怪。
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& `9 n# x3 p: U4 W+ N 是杜甫也与当时崇释(佛教)贬道(教)思潮一致,故意不提道教观宇的青羊宫吗?从杜诗总体来看,“诗中圣哲”杜甫谴责、揭露了朝政黑暗,哀伤、同情“失业徒”、“远戍卒”等广大人民的悲惨遭遇,这是诗人杜甫的主流。尽管他也有不忘“君”的历史局限,却看不出对宗教有什么更大的寄托。因此,他不咏青羊宫,不能用崇佛反道的框框来解释。/ b& ~, q* O4 E, x6 { ]8 t! b
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那末,杜甫为何不咏青羊宫?回答很简单,杜甫在成都时,还没有这座“道家仙境”、“李老君太上感应”的青羊宫。青羊宫的命名是杜甫之后的百多年。杜甫当然不会咏青羊宫了。8 y h$ O% s* n. h8 M, l" R% }0 b1 h
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青羊宫的命名,是封建统治阶级利用迷信搞的一场闹剧。据司马迁《史记·老庄申韩列传》说:“老子者,楚苦县历乡曲仁里人,名耳,字伯阳谥聃。周守藏禀吏也。”他是[春秋]时代的哲学家,著有《道德经》。司马迁治学态度极为严谨,在他的笔下,李耳是人,不是神。研究老子学术《道德经》,称为老庄学派,不称为道教。
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道教在中国的兴起,始于东汉(25~220)末期,江苏沛县人张道陵,当过江州令,后弃官入江西龙虎山学炼丹符咒之术,他的儿子、孙子都继承符律禁咒之法,当时名叫鬼道教,是巫师一类的行业。到北魏(公元420~534年)寇谦之奉李耳为教祖,张道陵为大宗,打出道教旗号。自此以后,道教作为宗教逐渐流行开来,李耳也被尊为神,说他“生来白发,故号老子”,“生于李树下,指李为姓”,号太上老君,管天下之神。道教到[唐代]更是盛行。武则天就下令全国大修道观,唐武宗(841年)也曾下令全国拆除佛教寺院,改建道教道观,史称“会昌灭法”。
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) N) U6 ]# ?- t/ k! ] 李老君被捧上了天,又怎样和成都挂上的呢?晋代干宝著的《搜神记》记有这样一个故事,在三千多年前的周昭王时,李聃西行出函谷关,守官令尹名喜,跟他学了《道德经》,老聃临别时说:千日后寻我于成都青羊肆。令尹喜辞官到成都西郊。见到一个童子牵了青羊,他跟着找到一处宅院,童子向他传授符录升天而去。这个地方建了道观,叫青羊观,就传为李老君升天的地方。
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到[唐代],青羊观不知啥时已改为玄中观。杜甫在成都时,玄中观破败不堪,庙外土地典给农民种葱栽蒜。这番景象自然不是游览胜地,所以杜甫多次路过,也未留下诗篇。 q9 x0 L; J; d# O: h# C6 a( V
/ ^" [$ ~& E/ e1 } 公元882年,黄巢起义军威逼长安,唐僖宗匆匆逃到成都来避难而临起义军的强大攻势,除了依靠军事镇压、政治收抚外,统治阶级还不断制造天命攸归之类的迷信,麻痹人民,也为自己鼓气。僖宗到达成都后,西川节度使陈敬暄煞有介事地报告说:“玄中观红光罩地,挖出青砖一面,上刻“太上平中和灾”六个篆字。“太上”即李老君,“中和”是僖宗的年号,“平灾”自然是指能消灭黄巢。僖宗听后立即下令玄中观改为青羊宫,大兴土木修建道观,庙产赎回不再种葱蒜,以免薰蒸了“清虚之地”。砖上字迹摹写送全国各道(行政区)及军队。陈敬暄和玄中观住持道士李无为都受了奖。其实,所谓红光,砖刻都是人为的,说不定是唐僖宗指使人干的,以此欺骗军民人等。于是,在杜甫逝世后112年,青羊宫的匾额挂了出来,自然杜甫不会写出歌咏青羊宫的诗篇了。( u4 W! ?, m, }1 x: M3 k7 v. M, R
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